烧纸钱的意义
烧纸钱的意义,每逢清明，或其它一些死者的纪念日，人们总要为死去的亲人烧纸钱。人们相信，纸钱就是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。下面是烧纸钱的意义。
烧纸钱的意义1
纸钱，俗称烧纸钱，又称金银纸、金元宝、冥币等。人们相信，纸钱就是死者另一个世界的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。一般是将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。实际上，烧纸钱也是对死者的一种悼念。
在我国的丧葬习俗里，在死者下葬后的四十九天内，每隔七天，亲人们便要到坟前烧纸送钱，他们认为这样才能保证死者在阴间有足够的钱花，并且每逢清明和中元节，人们总要为死去的`亲人烧纸钱。
烧纸钱这一信仰和习俗，在我国可谓由来已久且影响至今。据高承《事物纪原》卷九载：“汉以来，葬者皆有瘗钱。”在《史记·酷吏列传》中也有关于纸钱的记载：“会人有盗发孝文园瘗钱。”
由此可知，纸钱之俗早在汉代就有了。烧纸钱，在我们活着的人来看是有一定的寓意的：人在世上靠金钱作为货物兑换，以取得生活、生存的一种流通和保障方式，而人死后，到了另外一个世界，同样需要生活和生存，因此，多种多样的诸如金银纸、金元宝、以及面值不等的冥币等等，就成为了阴间货物交换的一种方式，而进行买卖流通了。
在民间，如遇家人亡故，会连续烧几天，在之后的三七、五七、百日、周年等纪念日，都有烧金银纸的传统（注：烧纸是给亡魂用的，而不是给神灵用的），而到庙里进香时是不烧的，只有到了清明、七月十五日的鬼节和十月初一的寒衣节等特定的节日，在做“超度法会”时方可烧金银纸，以期祭奠亡灵和先祖。
这主要是怕亡魂在阴间无钱，会受苦、受累和受罪，这一传统的延续，体现了后人对先人的孝敬和思念，更彰显了“慎终追远”，使民风淳厚的中华美德。
如果给逝去亲人烧纸钱，最好到墓地去烧，不需要画“十字符”或“圆圈符”，亲人是能够收到的。如果祭祀在远方的亲人，烧纸钱的时候，可选择在十字路口旁或空旷避静处烧纸钱，以减少周围干扰。
烧纸钱的意义2
烧纸钱有什么忌讳和讲究
1、买烧纸时，不要买那种成摞的.印刷品，一张就好几亿，那钱不实，都不如旧卢布、越南盾值钱。一摞下在下面连根冰棍儿都买不了。太毛了。不过在烧大钱的同时，多少烧点儿这样的也未尝不可，下面有不少讨债鬼，死皮赖脸地跟你要钱，不给就磨你，那就得这种小钱儿答对他们。
2、准备去烧纸前，你最好预备好火机和一根小棍（最好是防风的，七月十五阴气重，风大）。这样方便你在烧纸的时候拔起压在一起的烧纸，让空气流通，方便燃烧，家里用废的拖布杆就是不错的选择，但注意，用完之后就不要再拿回来，直接扔掉好了。
3、叠好烧纸，一刀烧纸分成七八份，分别以对角线折两次，不然一摞纸想要它燃烧起来是很费事的。叠起来烧会很方便。
4、要买黄草纸，铺开后拿一张一百元的真钱在纸上压，要感觉这一百元是个戳子，由右至左，由上至下，一排一排的盖上去，直到把整张纸铺满。这样的烧纸在下面才是硬通货。钱才实成，揣在兜里才有面子。
5、要天黑透才去烧，天亮没有谁敢出来取钱。去烧纸的来回路上，遇到烧纸尽量绕开，不要踩到，有时候一个路口排满了纸灰堆，想绕都绕不开，那只好请你小心地穿插过去，有时候还可能需要大跨步一下，过去之前你要先说一句，对不起，借过。
6、要烧纸前在要烧的地面画个圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留个缺口，方便下面的亲人进来拿钱。
7、烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹，既然来都来了，你就恭敬点。
8、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，答对一下没有亲人送钱的孤魂野鬼。
9、烧纸时要念念有词，如：XXX，给您送钱花来了。今天孙男弟女都来看您来了。
10、一定要坚持看着把纸燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去，惹老人不高兴。
烧纸钱的意义3
每逢清明，或其它一些死者的纪念日，人们总要为死去的亲人烧纸钱。人们相信，纸钱就是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。其实是一种对死者的悼念。
纸钱历史
中国南朝齐之时鬼神和葬礼及扫墓时用以供死者享用的“冥币”之一。又称冥钱。一般是将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。南朝齐之时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗一直沿习至今。人死后头七返家探视。 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。
早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；
若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。
这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
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